Mengenal Yang Maha Suci Dalai Lama Pertama, Gendun Drub

Y.M.S. Dalai Lama I Gendun Drub lahir dari keluarga petani sederhana pada 1391 di Tsang. Ayahnya bernama Gonpo Dorje dan ibunya Jomo Namkhakyi. Nama lahirnya adalah Pema Dorje. Keluarganya berasal dari klan Drom.

Menurut legenda, pada malam Beliau lahir, rumahnya diserang oleh bandit. Ibunya, yang mencemaskan keselamatan anaknya yang baru lahir, membungkusnya dengan selimut dan menyembunyikannya di antara bebatuan sebelum melarikan. Keesokan paginya, ia kembali dan menemukan putranya beristirahat dengan tenang di antara batu-batu dengan seekor gagak hitam besar berjaga di depannya, melindunginya dari kawanan burung gagak dan burung nasar liar yang berkumpul untuk menyerangnya. Gagak ini dikatakan sebagai emanasi Mahakala yang akan menjadi istadewata pribadi Gendun Drub.

Sejak muda, Gendun Drub dikatakan telah menunjukkan kecenderungan yang luar biasa terhadap praktik spiritual. Dia dapat menghabiskan berjam-jam di luar mengukir suku kata suci dan berdoa di batu dalam tradisi Tibet.

Ayah Gendun Drub meninggal ketika dia berusia tujuh tahun. Ibunya pun mengirimnya ke biara Nartang untuk memulai pendidikan. Ketika memasuki biara, dia diberi nama Pema Dorje dan sila upasaka dari kepala biara ke-14, Drubpa Sherab (1357-1423). Pada usia lima belas, Gendun Drub mengambil sumpah samanera, menerima nama Gendun Drupa Pel, dan pada usia dua puluh menjadi seorang biksu yang ditahbiskan sepenuhnya. Di Nartang, Gendun Drub mendapat gelar “Maha Tahu” karena prestasinya dalam belajar, khususnya di bidang Vinaya dan logika.

Ketika berusia dua puluh lima tahun, pada tahun 1415, Gendun Drub pergi ke U dan bertemu Je Tsongkhapa Lobsang Drakpa (1357-1419). Dia kemudian menetap di Biara Ganden selama kira-kira dua belas tahun meskipun Je Tsongkhapa meninggal hanya empat tahun setelah pertemuan mereka. Gendun Drub sangat terpengaruh oleh ajaran JeTsongkhapa. Dikatakan bahwa Tsongkhapa memberi Gendun Drub sepotong jubah monastiknya sendiri pada pertemuan mereka, dan bahwa tindakan yang menguntungkan ini meramalkan manfaat selanjutnya yang akan diberikan Gendun Drub pada praktik monastik di Tibet. Memang, di antara karya-karyanya, yang terluas dan terbesar adalah tiga ulasan tentang Vinaya yang dianggap paling berpengaruh dalam silsilah Gelug.

Gendun Drub belajar dengan Sherab Sengge (1383-1445), ahli waris ajaran Tantra Je Tsongkhapa. Selama dua belas tahun mereka bepergian bersama, mengunjungi vihara Sakya dan Kadam di Tsang dan menyebarkan ajaran Lamrim Je Tsongkhapa. Karena dia mengajar secara luas selama 50 tahun, dari usia 35 hingga 85 tahun, dia melatih kepala biara di sebagian besar biara Kadam dan Gelug di seluruh Tibet dan Kham, dan bahkan di beberapa biara Sakya.

Pada 1432 Gendun Drub menjadi kepala biara Sakya Tanak Riku dan mengubahnya menjadi biara Gelug. Dia juga membangun tempat tinggal di Biara Jangchen dan menarik semakin banyak murid di sana.

Ia mendirikan Biara Tashilhunpo pada tahun 1447 di Shigatse, Tsang, sebagai pelopor ajaran Gelug di wilayah yang saat itu sebagian besar didominasi oleh biara Sakya dan Kagyu. Dikatakan bahwa guru Sakya Tangtong Gyelpo (1361-1485) berusaha mencegahnya mendirikan biara baru. Gendun Drub mendirikan tiga perguruan tinggi Buddhis di sana yang dibagi menjadi dua puluh enam rumah.

Terinspirasi oleh Monlam Chenmo di Lhasa yang dipelopori oleh Je Tsongkhapa pada 1409, Gendun Drub mengadakan festival doa besar di Tashilhunpo pertama kali pada 1463. Pada1474. ketika 1.600 biksu dan 10.000 umat perumah tangga hadir, Beliau dengan tegas menetapkan kehadiran Gelug di Tsang.

Gendun Drub diidentifikasi sebagai emanasi dari Avalokitesvara, Bodhisattva welas asih yang diyakini diwujudkan dalam garis inkarnasi Dalai Lama. Hubungan dengan Avalokiteshara ini dirujuk dalam biografi Gendun Drub yang ditulis oleh muridnya Sonam Tsemo.

Pada tahun 1474, pada usia delapan puluh empat, Gendun Drub meninggal dunia di Biara Tashilhunpo.

 

Sumber:

Biografi Gendun Drub dari website “Treasury of Lives”

Kelahiran Gendun Drupda: Bagaimana Semua Bermula

Y.M.S. Dalai Lama I lahir dari keluarga yang sederhana. Orang tuanya adalah petani penyewa yang telah jatuh dalam masa-masa sulit, kehilangan tanah mereka, dan beralih ke peternakan sebagai sumber penghidupan. Ini berarti mereka menyimpan kawanan domba dan kambing kecil, tinggal di tenda dan perumahan darurat saat mereka pindah dari satu tempat penggembalaan ke tempat lain, membayar penduduk setempat dengan susu, mentega dan wol untuk hak merumput. Ayahnya, Gonpo Dorjey, dan ibu, Jomo Namkhakyi, telah menghasilkan dua anak saat dia dikandung. Kemudian, pada suatu malam di Tahun Domba Besi – Tahun 1391 menurut perhitungan Barat - Jomo Namkhakyi memasuki masa kerja dan melahirkannya.

Pada malam yang sama perkemahan tersebut diserang oleh bandit, dan orang tua terpaksa melarikan diri untuk hidup mereka. Ibu si anak, takut putranya akan ditangkap dan diperkosa, bahkan mungkin terbunuh, membungkus bayi yang baru lahir itu di atas selimut, menyembunyikannya di balik beberapa batu besar, dan menghilang dalam gelapnya malam. Ketika dia kembali keesokan harinya dia melihat pemandangan yang mengejutkan: Anak laki-laki itu terbaring tak terluka. Seekor gagak hitam besar berdiri di dekatnya, melindunginya dari sekawanan burung gagak dan burung pemakan bangkai yang berkumpul untuk melahapnya.

Dengan demikian mulailah kehidupan anak yang akan menjadi salah satu sastrawan terkemuka di negeri ini dan akhirnya diakui sebagai Y.M.S. Dalai Lama I. Para guru kemudian memberi tahu Jomo Namkhakyi bahwa ramalan mereka menunjukkan bahwa gagak adalah emanasi Mahakala, bentuk murka dari Avalokiteshvara, Bodhisattva welas asih, dan bahwa perlindungan ini adalah bukti untuk bertindak sebagai Istadewata utama anak ini sepanjang hidupnya.

Anak tersebut tumbuh tinggi dan kaki yang jenjang, mendapatkan julukan Shawa Kyareng, atau "Rusa Besar," dan sepertinya dia senang menyaksikan kawanan domba dan kawanan kambing keluarga. Namun, tidak lama kemudian kecenderungannya menuju latihan spiritual muncul. Pada usia lima tahun, anak tersebut mulai meluangkan waktunya di ladang dengan mengukir doa dan mantra di bebatuan dan batu-batu besar di sekelilingnya. Pahatan seperti itu - yang dikenal sebagai "membuat batu mani" - adalah praktik bertumpu yang sering ada di antara orang dewasa Tibet, namun sangat tidak biasa pada orang yang sangat muda.

Ketika ditanya tentang hal ini, dia menjelaskan bahwa dia mengukir prasasti spiritual ini "untuk kepentingan orang tua saya."

"Tapi orang tua Anda masih hidup," anak itu teringat.

Dia menjawab, "Saya menuliskan doa-doa ini dengan harapan bisa memberi manfaat bagi semua makhluk hidup, yang masing-masing telah menjadi orang tua bagi saya di masa lalu."

Dikatakan bahwa beberapa potongan batu ini masih tersimpan di Tibet, yang tersisa dari Biara Nartang.

Masa Muda Gendun Drupa: Memasuki Biara

Saat anak itu berumur tujuh tahun ayahnya meninggal dunia. Ibunya memutuskan bahwa akan baik jika dia bisa mendapatkan tempat duduk di salah satu biara setempat. Pilihan yang lazim adalah Nartang, karena saudara laki-laki almarhum suaminya adalah seorang biarawan di sana dan telah setuju untuk menjadi wali anaknya. Biksu ini, Geshey Choshey, membawa keponakannya dalam bimbingannya dan memberinya nama religius Padma Dorjey, atau "Teratai Intan."

Pilihan Biara Nartang untuk pendidikan masa kecilnya memberikan keuntungan karena beberapa alasan. Pertama, Nartang merupakan salah satu perpustakaan terbesar di Asia Tengah. Alhasil, banyak guru dan filsuf terkenal dari tanah yang jauh akan berkunjung untuk membuat salinan kitab yang suci dan langka. Akibatnya, anak laki-laki tersebut tidak hanya menerima pendidikan yang bagus, tapi juga memunculkan banyak aktivitas dan gagasan spiritual yang berbeda.

Ciri khas Nartang yang kedua adalah merupakan sekolah tradisi Kadam, dan ternyata merupakan biara terpenting Kadampa di wilayah Tsang. Sekolah Kadampa jika ditelusuri maka akarnya akan ke Guru Atisha dari India, yang datang ke Tibet pada tahun 1042 dan mengajar di sana sampai kematiannya sekitar satu setengah dasawarsa kemudian. Pada zaman Y.M.S. Dalai Lama I, garis keturunan Atisha telah menyebar ke seluruh Asia Tengah dan telah diserap ke dalam semua aliran Buddhisme Tibet lainnya. Ini berarti bahwa pendidikan dasar yang diterima Y.M.S. Dalai Lama I di Nartang umum didapat pada semua sekte Buddhis Tibet. Fakta ini akan terbukti tak ternilai kemudian dalam hidupnya, saat dia akan meninggalkan Nartang dan melakukan perjalanan mencari silsilah lain. Karena dia berasal dari Nartang, dia disambut dengan hormat kemanapun dia pergi.

Segera jelas bagi para guru di Nartang bahwa penggembala muda adalah murid yang sangat berbakat, dan akibatnya dia diberi setiap fasilitas untuk belajar dan berlatih. Kepala biara besar Drupa Sherab secara pribadi menaruh perhatian padanya dan terus mencermati kemajuannya. Kepala biara ini sendiri memberikan anak itu seluruhnya tiga tingkat pentahbisan monastik, dan juga memberinya banyak inisiasi tantra yang penting dan ajaran transmisi lisan.

Pada usia lima belas tahun, cendekiawan muda tersebut menjadi seorang biksu pemula dan diberi nama yang kemudian dikenal sejarahnya, yaitu: Gendun Drupa. Kajiannya di Nartang sekarang berkembang dengan sangat baik dan mencakup ajaran umum Sang Buddha, yang dikenal sebagai sutra, dan teks komentar oleh guru Buddhis besar India dan Tibet. Selain itu, dia secara bertahap diperkenalkan pada garis silsilah Buddha esoterik, yang dikenal sebagai tantra. Dia belajar, hafal, menganalisis dan memperdebatkan semua subjek ini, sehingga menembus titik filosofis terbaik. Selain mata pelajaran spiritual ini, anak laki-laki itu mempelajari tata bahasa dan seni sastra serta juga belajar bahasa Sanskerta, bahasa klasik India. Sepanjang masa ini, Gendun Drupa muda bermeditasi beberapa kali dalam sehari dan terlibat dalam retret meditasi periodik dan tahunan.

Menurut Kunga Gyaltsen, salah satu dari dua penulis biografinya yang utama, kelembutan dan kejernihannya tampak jelas selama debat formal yang merupakan komponen pelatihan monastik.

Selama sesi debat dia akan selalu tetap tenang, dengan senyum lembut di bibirnya. Dia tidak akan pernah meninggikan suaranya, berbicara kasar, atau menggunakan cara dangkal lainnya untuk membingungkan rekan debatnya, tapi malah bergantung pada penyelidikan logis yang tidak masuk akal ke dalam makna beragam kata-kata yang diucapkan, dan dengan analisis akan segera mendeteksi adanya kesalahan dalam argumen yang dilemparkan melawannya. Dengan cara ini, dia akan dengan mudah dan tenang mengalahkan orang yang berani menghadapinya dalam perdebatan logis.

Satu ajaran yang memiliki dampak mendalam pada Dalai Lama muda adalah metode latihan lojong atau mind-training yang diajarkan oleh Atisha dan terutama ditekankan di Nartang. Cara Atisha mengumpulkan ajaran-ajaran ini menggambarkan keluasan dan keunikan sumber pengetahuan ilmuwan besar ini. Dalam rangka menerima banyak silsilah ajaran Buddha yang ada di India pada abad ke-11, Atisha telah melakukan perjalanan ke Indonesia dan belajar di sana selama dua belas tahun di bawah bimbingan Guru Suwarnadwipa Dharmakirti. Guru Dharmakirti telah menyatukan semua ajaran Buddha ke dalam garis silsilah transmisi lisan klasik yang dikenal sebagai lojong, yang diterjemahkan sebagai "melatih pikiran." Garis silsilah ini menekankan renungan cinta dan kasih sayang, dan khususnya meditasi untuk saling menghargai diri sendiri demi menghargai yang lain.

Kunga Gyaltsen, menjelaskan dampak ajaran lojong terhadap biksu muda tersebut:

Dari kepala biara Nartang yang berharga, Drupa Sherab, dia juga mendengarkan ajaran lisan yang berasal dari Yang Mulia Atisha Dipamkara Shrijnana yang menjelaskan esensi pelatihan bodhisatwa. Dia sangat tersentuh oleh ajaran-ajaran ini.

.... Sejak dia menerima transmisi ini, dia terus mengembangkan cinta dan kasih sayang khusus untuk semua makhluk hidup. Sebagai hasil dari pengalamannya dia menulis ayat berikut ini:

Takut untuk tidak tergerak oleh pemikiran cinta, putih seperti planet Venus,
Yang menghargai semua makhluk hidup seperti orang tua yang mengembara tak berdaya di alam samsara.
Seseorang harus berusaha mencapai pencerahan tertinggi Agar bermanfaat bagi semua orang.

Ajaran-ajaran ini akan terbukti memiliki makna abadi bagi Gendun Drupa, dan kemudian dia menulis dua komentar tentang mereka.

Pada usia dua puluh tahun Gendun Drupa mengucapkan sumpah seorang biksu untuk ditahbiskan secara penuh, atau biksu. Lima tahun kemudian dia menyelesaikan studinya di Biara Nartang dan berangkat ke Tibet tengah, di mana dia mengunjungi dan belajar di berbagai universitas monastik, termasuk Dradruk dan Tangpochey. Kedua sekolah ini dibangun pada abad ketujuh, yang secara resmi merupakan tradisi Nyingmapa, atau Sekolah Tua. Namun, kedua biara tersebut juga telah mengundang Atisha untuk mengajar di dalamnya untuk waktu yang lama, dan dengan demikian memiliki afiliasi yang kuat dengan Sekolah Kadampa. Mereka berada di Lembah Yarlung, dari tempat raja-raja Tibet pada masa awal datang, dan karena itu mereka suci. Dradruk sangat penting bagi sejarah Tibet, berada di antara kuil-kuil asli yang didirikan oleh Raja Songtsen Gampo di sekitar 650 Masehi untuk menjinakkan roh gunung Tibet.

Dedikasikan Waktu Untuk Belajar, Merenung, dan Meditasi

Pada tahun 1415, ketika Gendun Drupa berusia dua puluh lima tahun, dia menemui guru yang paling mempengaruhi arah yang akan diambil hidupnya. Beliau adalah Je Tsongkhapa Yang Agung, seorang guru luar biasa yang saat masih muda meninggalkan tanah airnya di Amdo, Tibet timur, dan melakukan perjalanan ke semua pusat spiritual utama tanah tersebut untuk mencari esensi ajaran pencerahan. Dia telah belajar di bawah empat puluh lima guru, mewakili semua sekte Buddhisme Tibet. Setelah mengumpulkan semua ajaran, Je Tsongkhapa menjalani penyunyian ke pegunungan Olkha dan tinggal bermeditasi selama lima tahun, hanya makan beberapa buah juniper setiap hari untuk makanan, dan mencapai realisasi. Sekarang, ke manapun dia pergi, dia diikuti oleh ratusan murid.

Je Tsongkhapa hari ini dianggap sebagai pendiri Sekolah Tradisi Gelugpa Buddhisme Tibet, tradisi di mana semua Dalai Lama berikutnya telah menerima penahbisan monastik dan pendidikan spiritual dasar mereka. Kemungkinan besar dia tidak menganggap dirinya sebagai pendiri sekte atau sekolah, melainkan hanya sebagai peremajaan ajaran sejati Sang Buddha. Pada tahun 1409 dia mendirikan Biara Ganden untuk menampung Silsilah yang telah dikumpulkannya.

Pendekatan menarik bagi Dalai Lama I muda yang segera mengangkat Je Tsongkhapa sebagai guru utamanya. Belakangan, ketika Gendun Drupa sendiri kembali ke tempat kelahirannya dan membangun Biara Tashi Lhunpo, dia mencontoh metode pelatihan Ganden.

Tsongkhapa akan meninggal pada 1419, dan dengan demikian Gendun Drupa hanya ditakdirkan untuk menghabiskan waktu empat tahun bersamanya. Namun, ini adalah waktu yang paling penting; Karena, walaupun Tsongkhapa memiliki ratusan murid besar, Gendun Drupa akan terdaftar sebagai satu dari lima ahli waris spiritual utamanya. Empat ahli waris lainnya jauh lebih tua dari Gendun Drupa, dan kenyataannya keempatnya juga menjadi guru baginya, meneruskan banyak garis keturunan yang mereka terima dari Je Tsongkhapa, dan juga membimbingnya dalam meditasi.

Semua sekolah di Tibet sebelum Je Tsongkhapa menerima silsilah mereka langsung dari India. Garis silsilah ini kemudian melewati berbagai tangan dari generasi ke generasi, dan dalam berbagai silsilah, sehingga terpisah satu sama lain menurut waktu dan jarak. Metode Je Tsongkhapa adalah untuk mengumpulkan garis silsilah Tibet yang berbeda tampilan, membandingkannya dengan kritis satu sama lain, dan kemudian menganalisisnya berdasarkan kitab besar klasik India. Pendekatan kritis ini agak mengejutkan banyak orang Tibet, karena kebanyakan guru menerapkan pendekatan berbasis keyakinan. Bagi Dalai Lama I muda, bagaimanapun, ini sangat menyegarkan.

Ada yang mengatakan bahwa pada pertemuan Gendun Drupa yang pertama dengan Je Tsongkhapa di akhir pertemuan merobek selembar kain dari jubahnya dan memberikannya kepadanya, dengan ramalan bahwa dia akan menjadi penolong dalam melestarikan vinaya Buddha, atau disiplin monastik. Yang lain mengatakan bahwa Sang Guru memberi satu set jubah lengkap, dan membuat ramalan yang sama. Bagaimanapun, bertahun-tahun kemudian Y.M.S. Dalai Lama I menulis tiga tafsiran ekstensif tentang disiplin monastik, dan ini dipelajari bahkan sampai sekarang di seluruh Asia Tengah. Tafsiran tersebut dianggap sebagai salah satu karya Tibet yang paling penting mengenai pokok bahasan yang ditulis sepanjang masa, dan tentu saja telah berkontribusi pada antusiasme orang Tibet untuk menjalani kehidupan monastik. Sejak masa Y.M.S. Dalai Lama I dan seterusnya, setiap keluarga di negara ini menginginkan setidaknya satu anak menjadi biarawan atau biarawati. Tidak diragukan intensitas aktivitas spiritual ini terinspirasi tidak sedikit dari karya Y.M.S. Dalai Lama I di bidang ini.

Seperti Je Tsongkhapa, Gendun Drupa belajar dengan guru dari berbagai sekte dan menarik pengetahuan dan wawasan mereka semua. Ajaran Atisha dan Je Tsongkhapa, bagaimanapun, memiliki dampak yang paling formatif dan abadi pada kehidupan spiritual pribadinya, yang pertama sebagai guru silsilah dan yang terakhir sebagai guru pribadi.

Kepala Tantra dari murid Tsongkhapa adalah biarawan Je Sherab Sengey. Guru ini menjadi guru besar Dalai Lama setelah Je Tsongkhapa meninggal dunia. Dikatakan bahwa ketika Tsongkhapa sudah tua, dia bertanya kepada majelis murid-muridnya, "Siapa di sini yang dapat bertanggung jawab atas garis keturunan Tantra saya?" Kerumunan diam bungkam, dan beberapa orang pingsan hanya dengan mendengarnya. Hanya Je Sherab Sengey yang menanggapi. Sebagai tanda persetujuannya, dia diam-diam berdiri dan menawarkan tiga sujud. Je Tsongkhapa menerima tawarannya dan mempercayakannya dengan semua ajaran Tantra. Kemudian, Je Sherab Sengey mendirikan Biara Tantra Gyumey untuk menampung garis silsilah ini.

Di bawah pengawasan Je Sherab Sengey, Y.M.S. Dalai Lama I mencapai kehidupan spiritual yang penuh perkembangan. Mereka menjalani banyak retret meditasi bersama, dan darinya Gendun Drupa menerima sentuhan akhir tentang pendidikan Tantra-nya. Ketika dia pernah ditanya siapakah, dari belasan guru yang dia pelajari yang paling penting baginya, dia menjawab, "Pada awal pelatihan saya, Guru yang membawa saya manfaat terbesar adalah Khenchen Drupa Sherab, kepala biara Dari Biara Nartang. Di tengah latihan saya tuan yang membawa saya manfaat terbesar adalah Je Tsongkhapa yang Agung. Kemudian, pada tahap akhir latihan saya, yang paling menguntungkan adalah Je Sherab Sengey."

Guru lain yang penting bagi Gendun Drupa adalah tokoh kontroversial Bodong Chokley Namgyal, seorang guru yang tergabung dalam Sekolah Jonangpa, dan mungkin penulis paling produktif dalam sejarah Tibet. Legenda mengatakan bahwa guru ini akan mendikte empat teks sekaligus. Dia melakukan ini dengan mengelilingi stupa di luar biara, seorang murid duduk di masing-masing dari keempat penjuru. Saat dia melewati masing-masing, dia akan mendikte satu baris teks yang berbeda. Dengan cara ini dia menyusun lebih dari dua ribu judul; Begitu banyak, faktanya, tidak ada yang bisa mempublikasikannya. Gendun Drupa terdaftar sebagai salah satu dari enam murid utamanya.

Nama Tamchey Khyenpa, atau "Yang Maha Tahu." Nama itu melekat, dan mengikutinya untuk sisa hidupnya. Ini adalah nama yang digunakan untuknya dalam semua biografinya. Selain itu, nama tersebut terus berlanjut dan kemudian diterapkan pada semua inkarnasi Dalai Lama berikutnya. Misalnya, doa panjang yang ditulis oleh pengawas Reteng Rinpochey untuk penobatan Dalai Lama pada tahun 1940 merujuk pada anak tersebut dengan nama ini.

Secara total, Gendun Drupa belajar dan bermeditasi selama dua belas tahun di Tibet tengah. Dia kemudian kembali ke Biara Nartang, di mana dia memasuki fase yang lebih ekstrovert dalam karirnya.

Nyanyian Pegunungan Salju Timur

Sebuah tradisi Buddhis bahwa para biksu harus mendedikasikan waktu mereka terlebih dahulu untuk belajar, merenung dan meditasi; Kemudian, setelah realisasi tercapai, mereka harus pergi untuk mengajar. Ini mengikuti model yang ditawarkan oleh kehidupan Sang Buddha sendiri, dan Gendun Drupa, sepanjang hidupnya, adalah contoh panutan seorang biksu Buddha. Setelah menempuh studi yang panjang, dia memulai, pada usia tiga puluh lima, untuk mengajar dan menulis.

Gendun Drupa pastilah guru yang luar biasa. Penulis biografinya Kunga Gyaltsen menggambarkan kesan yang dia ciptakan:

Kapan pun dia mau mengajar, wajahnya akan menjadi cerah dan jelas. Suaranya kaya dan lembut, dan dibawakan dengan baik dan jelas bagi semua penonton. Dia akan berbicara dengan lembut namun dengan kejelasan makna yang akan membuat hal yang paling halus menjadi mudah dipahami. Dengan menggunakan perumpamaan dan contoh dengan cara yang paling terampil, dia dapat menjangkau dan menyentuh hati orang-orang yang datang untuk mendengarkannya mengajar, sehingga menarik mereka masuk ke dalam kekayaan tradisi yang diajarkan.

Pengetahuannya, dikombinasikan dengan gaya mengajarnya yang menarik, dapat menarik banyak siswa, termasuk biarawan dan umat awam. Pengakuan masyarakat luas terhadapnya mulai menarik sumbangan yang cukup besar dari kaum awam, yang mulai memungkinkannya untuk mensponsori pembuatan gambar dan pembangunan pusat spiritual - walaupun Kunga Gyaltsen mengatakan bahwa yang sebenarnya dia ingin lakukan adalah bermeditasi.

Sejak awal pelatihannya, dia selalu menggabungkan pembelajaran dengan aplikasi meditasi setiap hari, dan membuat retret sebisa mungkin. Dia bercita-cita untuk terus-menerus hidup dalam retret tersendiri dan untuk mendedikasikan dirinya hanya untuk meditasi. Hanya dengan desakan para guru dan permintaan murid-muridnya bahwa dia akan keluar dari retret untuk mengajar atau terlibat dalam kegiatan Dharma lainnya.

Secara khusus, ketika berusia lima puluh tahun Gendun Drupa memasuki sebuah retret panjang di pertapaan di atas Biara Nartang, mendedikasikan dirinya untuk meditasi mandala dan enam tahap penyelesaian tantra yoga tertinggi. Di sini dia mendapatkan pengalaman visioner dari tahap pembangkitan dan realisasi khusus tahap penyelesaian. Di tengah retret ini terjadi konflik di daerah tersebut dan dia terpaksa memindahkan lokasi retretnya untuk beberapa lama. Namun, dia tidak membiarkan masalah ini mengganggu praktiknya, dan dia melanjutkan meditasi di sebuah pertapaan di atas Biara Jangchen sekitar satu tahun kemudian. Dia kemudian keluar untuk mengajar beberapa murid, namun saat konflik regional kembali muncul dia sekali lagi kembali ke renungannya. Sejak saat itu sampai akhir hayatnya dia membagi waktunya antara retret meditasi dan muncul untuk bekerja demi keuntungan dunia. Secara keseluruhan Gendun Drupa menghabiskan lebih dari belasan tahun dalam retret meditasi.

"Konflik" yang baru saja disebut sebenarnya adalah persekusi agama. Sekolah Gelugpa yang baru terbentuk menyapu Asia Tengah seperti angin puyuh. Sulit membayangkan intensitas spiritual yang mengiringi Je Tsongkhapa. Biara Ganden, yang didirikan oleh Tsongkhapa pada tahun 1409, segera diikuti oleh Biara Drepung pada tahun 1416, dan kemudian beberapa tahun kemudian oleh Biara Sera. Ketiga biara ini bertindak sebagai model bagi belasan lagi yang muncul hampir setiap bulan. Misalnya, salah satu murid Je Tsongkhapa, Jamyang Chojey, secara pribadi mendirikan lebih dari seratus biara dan retret pertapaan saat ini. Ini tidak terjadi tanpa rasa cemburu, karena para pemuda dan pemudi yang ditempatkan di institusi pelatihan ini berasal dari keluarga yang sebelumnya telah menjaga sekolah-sekolah yang lebih tua.

 

Secara khusus, beberapa keluarga aristokrat besar dan kuat yang terkait dengan Karma Kagyu membuat gerakan untuk menahan perluasan Gelukpa yang meningkat. Meskipun insiden tersebut dikaburkan oleh sejarah Tibet, tidak diragukan lagi bahwa represi itu banyak dan berdarah. Pada saat itu, Gendun Drupa dalam kebingungan tentang apa yang harus dilakukan, karena dia dalam retret meditasi dan tidak ingin memecahkannya. Dengan kesedihan, dia mempersembahkan sebuah doa kepada gurunya, dan khususnya kepada Lama Tsongkhapa (disebut di sini oleh nama inisialnya, Lobsang Drakpa) dan murid utamanya. Tiba-tiba Je Tsongkhapa menampakkan diri kepadanya dalam sebuah penglihatan dan memutuskan semua keraguannya.

Kemudian, Gendun Drupa menyusun sebuah puisi tentang pengalamannya. Dikenal di Tibet sebagai Shar Gang Rima, atau "Nyanyian Pegunungan Salju Timur" (sebuah judul yang berasal dari kata-kata di alinea pembuka), tetap merupakan salah satu karya sajak yang paling populer dan bertahan. Di dalamnya, dia menyarankan pengikutnya untuk menahan diri dari menanggapi kekerasan dengan lebih banyak kekerasan, dan sebaliknya untuk melatih belas kasih dan kesabaran.

Di atas puncak pegunungan salju timur, awan putih melayang tinggi di langit.
Datanglah kepada saya visi dari guru saya.
Lagi-lagi saya teringat akan kebaikan mereka,
Lagi-lagi saya tergerak oleh keyakinan.

Di sebelah timur awan putih yang melayang
Terletak di Biara Ganden yang terkenal, Pertapaan Suka Cita.
Di sana berdiam tiga yang berharga yang sulit dijelaskan-
Ayah spiritual saya Lobsang Drakpa, dan kedua murid utamanya.

Banyak ajaran Anda tentang Dharma yang mendalam,
Pada latihan dari dua tahap jalan.
Bagi praktisi yang beruntung di Negeri Salju ini,
Kebaikanmu, O Guru, melampaui pemikiran.

Bahwa saya, Gendun Drupa, yang cenderung malas,
Sekarang memiliki pikiran yang agak didorong oleh Dharma,
Karena hanya karena kebaikan hati dari guru suci ini dan murid-murid utamanya.
Guru yang sempurna, belas kasih Anda sungguh tak tertandingi.

0 Tiga Guru Spiritual yang tak ada bandingannya,
Mulai sekarang sampai esensi iluminasi
Aku tidak perlu mencari perlindungan lain.
Tarik saya ke pantai pencerahan di kait belas kasih Anda yang besar.

Meskipun kebaikan Anda tidak akan pernah dapat dilunasi,
O Guru, tetap saja aku berdoa untuk melestarikan silsilahmu Sepanjang waktu dan dengan segenap kekuatanku,
Jangan pernah membiarkan pikiran saya menjadi mangsa Entah kepada kemelekatan atau keengganan.

Hari-hari ini di pegunungan salju terpencil kita Ada banyak orang yang menjunjung tinggi garis keturunan mereka sendiri
Dengan meremehkan pemegang doktrin lainnya, Sesungguhnya, sebagai musuh terdalam mereka.
Menonton bagaimana mereka berpikir dan bertindak,
Hatiku dipenuhi dengan kesedihan.

Mereka membanggakan bahwa garis keturunan yang mereka ikuti adalah jalan yang tinggi dan unggul,
Namun motif mereka hanya untuk menyakiti tradisi lain Dan pikiran mereka dirantai dengan harapan ketenaran.
Jika kita menganalisisnya dengan seksama,
Bukankah mereka yang menjadi penyebab rasa malu?

Menemukan diri mereka di masa tua mereka Kehilangan jalan yang tandus yang jauh dari kebenaran,
Semangat mereka mengamuk dengan rasa cemburu yang pahit Menuju mereka yang murni mempraktikkan Dharma sejati.
Bukankah iblis masuk ke dalam hati mereka?

Bagi mereka untuk merasa bersalah atas kejahatan yang dilakukan Namun tidak menerapkan metode yang menangkal penyebabnya musuh Delusi,
Sama sedikitnya nilai dengan menempatkan jebakan hantu di pintu barat,
Padahal sebenarnya hantu itu berada di dekat pintu timur.
Guru spiritual sejati, yang memahami hal ini, Lihatlah semua makhluk hidup dengan pikiran cinta.

Mereka menganggap guru lain dengan hormat yang pantas dan berusaha menghilangkan hanya musuh di dalam diri mereka, musuh Delusi.

O teman yang akan mengikuti tradisi saya:
Jangan biarkan pikiran Anda mengembara tanpa tujuan. Teruslah sadar dengan pikiran Anda Dan cobalah dengan segala cara untuk tetap berada di jalur langsung menuju pencerahan.
Jika ada makhluk hidup yang mengindahkan nasihat kecil ini, semoga mereka mendapatkan akal budi yang besar dan wawasan yang merasakan realitas tertinggi, Dengan cepat mencapai kemuliaan agung Pencerahan tertinggi dan tiada taranya.
 

Semoga di sana bermandikan kemuliaan para guru spiritual, tubuh mereka terang benderang dengan tanda kesempurnaan, Ajaran mereka kaya dihiasi dengan enam puluh kualitas, Dan pikiran mereka merupakan harta pengetahuan yang mendalam dan welas kasih yang luas.

Biara Tashi Lhunpo, Peninggalan Yang Maha Suci Dalai Lama Pertama

Tashi Lhunpo, biara yang dibangun Y.M.S. Dalai Lama I saat berusia 56 tahun, dengan cepat menjadi salah satu institusi spiritual terpenting di Asia Tengah. Meskipun sebagian hancur pada pertengahan 1960-an oleh apa yang disebut Revolusi Kebudayaan China, bagian-bagian yang ada selama masa Hidup Y.M.S. Dalai Lama I sebagian besar masih utuh sampai sekarang. Ketika seseorang berdiri di aula pertemuan pusat di Tashi Lhunpo, orang hampir bisa merasakan kehadiran mistik dari orang suci yang mendirikannya.

Untuk lokasi biara, Y.M.S. Dalai Lama I memilih lokasi "persembahan burung". Persembahan burung, seperti yang diketahui bagi yang pernah mengunjungi Tibet, adalah metode tradisional untuk membuang orang mati. Warga Tibet tidak suka menyia-nyiakan lahan subur dengan penguburan, atau limbah kayu pada kremasi. Sebagai gantinya, mereka biasanya membuang mayat mereka dengan memotong tubuh menjadi potongan-potongan kecil dan memberi makan burung pemakan bangkai ini. Metode ini tidak hanya efisien, namun juga bermanfaat secara spiritual. Tindakan terakhir almarhum adalah salah satu kemurahan hati, memberi tubuh yang dibuang sebagai hadiah makanan bagi makhluk hidup lainnya.

Dalam beberapa tahun terakhir media Barat telah menjuluki tradisi ini "pemakaman langit." Setiap desa di Tibet memiliki seorang penduduk yang menjadi pemimpin dari ritual tersebut. Pertama, daging akan dilucuti dari tulang dan dipotong dadu. Selanjutnya, tulang akan digiling menjadi bubuk, dicampur dengan tepung barley dan air, dan digulung menjadi bola kecil. Akhirnya, mata, jantung dan otak sama-sama digiling dan dicampur dengan adonan. Dalam waktu satu jam seluruh jenazah akan dipersiapkan dengan cara ini, sementara burung pemakan bangkai, terbiasa dengan prosesnya, berkumpul di sekitarnya. Ketika semua sudah siap, tuan upacara akan melemparkan sepotong ke arah burung pemakan bangkai dan minggir, membiarkan mereka mendekati dan melahap seluruh perjamuan. Orang-orang Tibet percaya bahwa burung pemakan bangkai yang datang ke persembahan burung sebenarnya adalah dakini, atau malaikat, dan bukan burung biasa.

Y.M.S. Dalai Lama I pernah melakukan retret kecil di samping lokasi persembahan burung di kaki Gunung Tashi di luar kota Shigatsey, yang pada saat itu adalah ibu kota Tsang, atau Tibet barat daya. Dari zaman Buddha dulu, tradisi Buddhis telah mendorong para praktisi untuk bermeditasi di kuburan dan tempat-tempat pembuangan untuk mendapatkan apresiasi terhadap sifat eksistensi jasmani, dan Y.M.S. Dalai Lama I menegakkan warisan kuno ini. Beberapa tahun kemudian, ketika Beliau memutuskan untuk membangun sebuah biara, Beliau meminta agar masyarakat setempat mengizinkannya melakukan meditasi di lokasi itu. Orang-orang senang bahwa dia telah memilih lembah mereka untuk pusat spiritualnya, dan dengan antusias menyetujui. Kebanyakan dari mereka bergabung dengan pasukan sukarela yang berkumpul selama berbagai tahap konstruksi, karena memang dibutuhkan beberapa tahun untuk menyelesaikannya. Takhta mengajarnya di aula pertemuan utama ditempatkan beberapa meter dari lempengan batu besar tempat mayat-mayat itu disiapkan untuk burung-burung pemakan bangkai. Batu ini dibiarkan terlihat oleh publik, dan semua yang datang kepadanya untuk mendapatkan berkah harus berjalan melewatinya agar bisa berdiri di hadapannya. Simbol tersebut sangat jelas. Batu tersebut masih ada hingga hari ini untuk dilihat semua pengunjung.

Pendirian Biara Tashi Lhunpo barangkali adalah tonggak terpenting dalam kehidupan Y.M.S. Dalai Lama I, setidaknya sejauh pengaruhnya terhadap sejarah Tibet, karena menjaga ajarannya selama berabad-abad mendatang. Meskipun dia terus melakukan perjalanan dan mengajar selama sisa dekade hidupnya, setelah saat itu dia berdiam di Tashi Lhunpo, dan meninggal dunia pada awal 1475. Pada saat itu dia telah menjadi satu-satunya Guru yang paling penting di negara ini, panutan komunitas monastik, guru bagi masyarakat luas, dan menjadi objek perlindungan.

 

Sumber:
"The fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation" oleh Glenn H. Mullin, 2001