Mengenal Yang Maha Suci Dalai Lama Kedua Gendun Gyatso

Terlahir Di Keluarga Yogi yang Memiliki Warisan dari Praktik

Tidak ada rencana yang dibuat untuk mencari reinkarnasi Dalai Lama setelah Yang Mulia Dalai Lama Pertama meninggal dunia, karena pada dasarnya beliau adalah seorang biarawan dari tradisi Kadam, yang tidak menganut tradisi tulku reinkarnasi yang diakui. Sebagai gantinya, stupa dibangun dari perak terbaik yang dihiasi perhiasan berharga, dan peninggalan benda-bendanya ditempatkan di dalamnya. Ini bisa dikunjungi hari ini oleh peziarah ke Biara Tashi Lhunpo.

Legenda menyatakan bahwa setelah kematiannya, Dalai Lama Pertama berpindah ke Tanah Murni Tushita dan hadir di hadapan Buddha Maitreya, Atisha, dan Lama Tsongkhapa. Dalai Lama Pertama meminta nasehat kemana beliau harus pergi untuk bekerja demi pencerahan dunia. Tsongkhapa mengangkat dua bunga dan melemparkannya ke udara. Satu jatuh ke tanah di atas sebuah pertapaan di Yolkar bernama Tanak Dorjeden, di Provinsi Tsang, Tibet barat daya. Yang lainnya jatuh di China. Ada yang mengatakan bahwa ini berarti beliau sekaligus mengambil dua reinkarnasi, satu di masing-masing tempat ini. Berikut ini adalah reinkarnasi di Tanak Dorjeden yang kita bicarakan di sini, karena inilah anak yang akan dikenali sebagai Dalai Lama Kedua.

Pertapaan di Tanak Dorjeden adalah kediaman keluarga yogi, yang memiliki warisan dari praktik dan transmisi spiritual kuno. Selain itu mereka telah membuat hubungan personal dengan Gendun Drupa, Dalai Lama Pertama, karena kedua orang tua telah menerima ajaran dan inisiasi darinya.

Ayah Dalai Lama Kedua, bernama Kunga Gyaltsen, berasal dari suku nomaden yang telah bermigrasi ke Tibet tengah dari Kham, Tibet timur, pada pertengahan abad kedelapan. Pada saat mereka diundang oleh Raja Trisong Deutsen dari Lhasa untuk ikut serta dalam pembangunan Samyey, Biara Budha pertama di Tibet. Seperti yang telah dicatat oleh pembaca, raja ini disebutkan sebelumnya sebagai inkarnasi sebelumnya dar yang ditakdirkan untuk menjadi Dalai Lama. Dengan demikian anak yang lahir dari Kunga Gyaltsen adalah reinkarnasi raja yang telah membawa nenek moyang mereka ke Tibet tengah sekitar delapan ratus tahun yang lalu. Tidak jelas kapan keluarga tersebut pindah dari wilayah Samyey ke Tanak Dorjeden dari Tsang; Mungkin ini terjadi beberapa abad kemudian.

Fakta bahwa keluarga tersebut telah bekerja secara langsung dengan Guru besar India Padmasambhava, yang dikenal sebagai Guru Rinpochey, akan memberi mereka prestise istimewa di masyarakat. Mereka melayani guru terkenal ini dengan baik, dan pada zaman Dalai Lama yang kedua, cerita mereka melayani menjadi mitos bagi perumah tangga, dengan segala kekuatan ajaib yang bisa dilekatkan kepadanya. Keluarganya juga ikut serta dalam ritual tantra saat Padma Sambhava memanggil Pelindung Dharma Pehar dan memaki dia dalam Kumpulan penjaga Samyey. Ini adalah hubungan yang sangat relevan, karena akhirnya Pehar menjadi pelindung pribadi reinkarnasi Dalai Lama. Istadewata ini juga menjadi Peramal Negara yg dipanggil Nechung setelah Dalai Lama Kelima memimpin kepemimpinan spiritual dan sekuler Tibet pada tahun 1642.

Seiring berlalunya generasi, keluarga tersebut meneruskan keturunan suksesi spiritualnya sendiri, yang ditransmisikan dari ayah ke anak laki-laki. Jenis garis keturunan spiritual yang diturunkan melalui garis keluarga ini biasa ditemukan di Tibet kuno, masing-masing garis keturunan kurang lebih mewakili sektenya sendiri. Keluarga semacam ini pada umumnya hidup dengan melakukan penyembuhan ritual, eksorsisme, ramalan, doa pemakaman dan kegiatan masyarakat lainnya. Selama masa Dalai Lama kedua, kakek buyutnya, kakek dan ayahnya dipuja sebagai Guru yogi yang tercerahkan, setiap generasi bertanggung jawab atas transmisi yang dibawa oleh yang sebelumnya. Pada dasarnya mereka tergabung dalam Sekolah Nyingma, walaupun mereka menyatukan garis keturunan Nyingma mereka dengan tradisi Shangpa Kargyu dari Khyungpo Naljor dan transmisi Zhicho dari Padampa Sangyey dan murid perempuannya Machik Labdron. Selain itu, sang ayah sempat menghadiri banyak ceramah Dalai Lama Pertama.

Inilah warisannya dari sisi ayahnya. Sedangkan mengenai ibunya, ia dikenal sebagai reinkarnasi dari yogini abad ke-13 yang terkenal bernama Drowai Zangmo. Dia telah menerima ajaran dan inisiasi dari Dalai Lama Pertama, dan telah mengangkatnya sebagai guru utama. Dalam Autobiografinya, Dalai Lama Kedua mengungkapkan kasih sayang yang besar kepadanya. Dia menulis:

Ketika ayah saya berusia empat puluh lima tahun dia menikahi (ibu saya) Kunga Palmo, yang dikenali sebagai reinkarnasi yang pada masa sebelumnya adalah yogini Khadroma Drowai Zangmo, murid langsung Gyalwa Gotsang.

Sejak kecil, ibuku bisa mengingat banyak kehidupan sebelumnya. Kemudian sebagai seorang wanita muda, dia menjadi sangat berpengalaman dalam tiga tantra yoga tertinggi: Guhyasamaja, Heruka, dan Yamantaka. Dia juga mempraktekkan Buddha Pengobatan dan banyak sistem tantra lainnya, dan menjadi sangat berhasil dalam doktrin Kalachakra.

Dia sangat mahir dalam meditasi dan telah menerima banyak transmisi lisan secara langsung dari Dalai Lama Pertama. Betapa beruntungnya saya memasuki rahim seorang praktisi spiritual yang hebat dan berdedikasi!

Disebutkannya mengenai ibunya sebagai reinkarnasi wanita adalah hal yang menarik. Ini menunjukkan pentingnya peran spiritual yang dimainkan wanita di Tibet abad kelima belas, dan prestise yang diakui terhadap mereka.

Pengabdian spiritual dari kedua sisi ayah dan ibu dari silsilah Dalai Lama kedua diilustrasikan oleh banyak anekdot dalam Autobiografinya. Salah satu, misalnya, bercerita tentang kapan dia dan ayahnya mengunjungi neneknya sebelum neneknya meninggal. Neneknya telah tinggal di retret meditasi penyunyian selama empat puluh empat tahun yang menakjubkan, memasuki daerah lembah pegunungan terpencil, siang dan malamnya didedikasikan untuk yoga dan meditasi.

* * * *

Dalam tradisi biografi Tibet, kisah tentang kelahiran seorang guru besar, biasanya mencakup mimpi orang tuanya selama mengandung, ramalan oleh guru besar setempat, dan pertanda keberuntungan yang terjadi pada saat kelahiran. Hal yang sama terjadi pada kasus Dalai Lama Kedua.

Tepat sebelum anak laki-laki itu dikandung, calon ayah mengikuti retret untuk menumbuhkan praktik yoga mimpi. Suatu malam dia memimpikan bahwa seorang anak laki-laki mendatanginya dan berkata, "Jey Tamchey Khyenpa Gendun Drubpa (Yaitu Dalai Lama Pertama Maha Tahu) akan segera mendatangi Yolkar. Anda harus menerimanya dengan baik." Sang ayah kemudian bermimpi bahwa dia terbang ke udara bersama anak laki-laki tersebut dan pergi ke sebuah gua meditasi yang sering digunakan oleh Gendun Drubpa. Di sana ia melihat sosok tua Dalai Lama Pertama, tubuhnya bersinar terang, wajahnya putih diwarnai merah. Lama menatapnya dan tersenyum.

Sang ibu bermimpi bahwa Dalai Lama Pertama mendatanginya, menyentuh rahimnya, dan berkata, "Sebentar lagi anak laki-laki akan lahir bagimu. Anda harus memanggilnya Sangyey Pel, Pancaran Perncerahan, karena ini adalah nama dimana para Buddha dari sepuluh penjuru dan masa lalu, sekarang dan masa depan mengenalnya. "

Anak itu lahir di akhir Tahun Monyet Api (1475), pada hari ketiga Bulan Kemenangan. Langit jernih dan terbebas dari debu dan kabut. Matahari bersinar, dan pelangi muncul di atas rumah meski tidak ada awan. Seluruh distrik bersemangat dengan cahaya dan kecemerlangan yang luar biasa.

Biografi tersebut menyatakan, "Dengan Demikian, Avalokiteshvara melepaskan pakaian bodhisattva-nya dan turun ke dunia fana untuk memenuhi kebutuhan makhluk hidup." Bagian ini penting, karena ini mengungkapkan bagaimana bahkan di masa-masa awal silsilah Dalai Lama dianggap sebagai sebuah emanasi Avalokiteshvara, Bodhisattva Welas Asih.

* * * *

Dikatakan bahwa segera setelah keluar dari rahim, anak itu melihat ke sekeliling ruangan dengan mata jernih, mengenali kehadiran semua orang di sana. Dia tersenyum, membalikkan wajahnya yang bercahaya ke arah Biara Tashi Lhunpo, meletakkan tangan mungilnya bersama-sama dalam doa, dan membacakan mantra Arya Tara, Buddha wanita yang telah menjadi Istadewata meditasi utama Dalai Lama Pertama. Sesuai dengan instruksi mimpi yang telah diterima orang tua, mereka memberinya nama Sangyey Pel.

Biografi mengatakan bahwa anak itu tidak menunjukkan karakteristik bayi yang biasa:

Beliau menjauhi permainan masa kecil biasa dan malah bermain menjadi seorang lama. Beliau akan duduk di atas batu yang berbentuk seperti mengajar takhta dan berpura-pura memberikan wejangan kepada orang banyak khayalan dan untuk memberi berkat kepada siapapun yang datang ke hadiratnya. Beliau akan mengambil tanah liat dan membentuknya menjadi gambar stupa dan Buddha atau menumpuk tumpukan kerikil menjadi bentuk stupa dan berpura-pura membuat persembahan dan doa. Ini sebelum dia belajar berbicara.

Saat beliau berusia tiga tahun beliau mulai mengungkapkan keinginannya untuk pergi ke Biara Tashi Lhunpo. Dia akan memanggil burung dan monyet yang mendekati dia, "Apakah Anda datang untuk mengantarku pulang ke Tashi Lhunpo?"

Seringkali dia berbicara dalam ayat mistik, yang dicatat oleh ibunya. Salah satu ayat tersebut, dinyanyikan saat berusia dua tahun, berikut ini:

Anak ini tidak bisa tinggal di rumah kecil ini;
Segera dia harus pindah ke Tashi Lhunpo,
Untuk itulah tempat yang lebih tepat baginya.
Di sana ia memiliki teh yang jauh lebih manis untuk diminum
Dan banyak murid biksu yang menanti kedatangannya kembali.
Banyak gambar yang dia bangun di pelipisnya Dan jubah Dharma-nya terbaring dalam penyimpanan untuknya.
Bawa dia ke sana segera, supaya dia memenuhi takdirnya.
Sang ayah bertanya kepadanya, "Dan siapa kamu? Siapa namamu? "Anak laki-laki itu menjawab dalam lagu,
Nama saya Gendun Drupa, harapan besar sang biarawan.
Tara sendiri, ibu dari semua Budha, menyaksikan kematianku,
Biksu Umdzey Sangtsulwa dari Tashi Lhunpo,
Murid Gendun Drubpa yang terkenal,
Akan segera datang untuk mengantarku pulang.
Tara menasihati saya untuk berinkarnasi di Dorjeden,
Dan Istadewata Pelindung Mahakala menemaniku ke sini.
Tapi sekarang sudah banyak waktu berlalu, dan saya harus pergi ke vihara saya, Tashi Lhunpo, rumah yang ditakdirkan untuk saya.

Kemudian pada tahun yang sama keluarga tersebut melakukan ziarah ke beberapa kuil di dekatnya. Sementara orang tua membuat ibadah mereka, beliau berkeliaran dan menghilang. Mereka mencarinya dengan panik, akhirnya menemukan beliau duduk melamun di bawah pohon, matanya menatap kosong ke langit. Kawasan itu seolah-olah bermandikan cahaya pelangi, dan pelangi kecil melayang di atasnya. Orang tuanya duduk dengan tenang di samping, takjub saat bayi itu tetap tidak bergerak. Akhirnya beliau bangkit dari lamunan dan menghampiri mereka.

"Apa yang terjadi?" Tanya sang ayah.
"Lama Tsongkhapa datang dan berbicara dengan saya," jawab anak laki-laki itu.
"Seperti apa sebenarnya Tsongkhapa?" Tanya sang ayah.

Anak laki-laki tersebut menggambarkan penglihatannya, dan kemudian mengutip sebuah kutipan dari Ornamen dari Sutra Mahayana, meskipun beliau belum pernah melihat atau mendengar teks itu sebelumnya, yang dimulai, "Guru spiritual itu damai, lembut, sunyi ----"

Suatu hari ketika keluarga tersebut mengunjungi kuil di Shomolung, anak itu kembali melamun. Ketika beliau tersadar, beliau berpaling ke orang tuanya dan berkata, "Anda tahu, saya sebenarnya bukan Sangyey Pel. Nama sebenarnya saya adalah Lama Drom. Saat aku melihat ke langit aku selalu melihat Avalokiteshvara, dengan Tara di kanan dan Sarasvati di sebelah kirinya. Mereka berbicara kepada saya terus-menerus dan memberi saya ramalan." Seperti yang kita tahu sebelumnya, Lama Drom adalah murid Atisha yang kesebelas, dan inkarnasi pertama dari Dalai Lama Pertama.

Sang ayah bertanya dengan menggoda, "Kalau begitu, lalu berapa lama saya akan hidup?" "Anda akan meninggal di usia tujuh puluh dua," jawab anak itu.

Biografi mengatakam bahwa memang ramalan itu menjadi kenyataan. Kunga Gyaltsen hidup dan mengajar bertahun-tahun, akhirnya meninggal dunia pada usia ke tujuh puluh dua.

* * * *

Dari masa kanak-kanak, Dalai Lama Kedua terus-menerus dan secara spontan menyusun nyanyian dan ayat mistis. Meskipun koleksi nyanyian awal yang lengkap sepertinya tidak bertahan, beberapa ayat dikutip dalam kelengkapannya. Misalnya, suatu hari ketika anak laki-laki itu berusia dua tahun, beliau pura-pura memainkan tarian mistis. Di tengahnya beliau berpaling ke orang tuanya dan bernyanyi,

Hidup ini seperti permainan yang kita mainkan,
Objek persepsi, permainan dalam mimpi.
Mereka yang menganggapnya nyata menjadi tersesat dalam kebingungan.
Orang bijak hidup dalam kesadaran karma
Dan memperhatikan kerikil putih dan hitam dari tindakan mereka.
Mereka menghindari warna hitam, dan mengumpulkan warna putih
Membangun fondasi kebahagiaan, kebebasan dan kegembiraan mereka sendiri.

Meskipun sang ayah menegaskan bahwa anak itu adalah contoh berperilaku yang sempurna, nampaknya sang ibu tidak selalu sepakat mengenai hal ini dan beberapa kali dalam masa mudanya beliau didisiplin olehnya. Dalam satu ayat, Beliau pertama-tama menasihati orang tuanya karena menghukumnya atas tindakannya dan kemudian menyampaikan ramalan tentang inkarnasi Dalai Lama:

Makhluk hidup, bingung dengan naluri karma mereka,
Memandang rendah dan menyiksa makhluk tercerahkan.
Dengan demikian mereka jatuh ke alam rendah dari samsara.
Mereka (orang tua saya) memarahi saya dengan niat yang tampaknya baik,
Tapi itu hanya membawa karma negatif dari ucapan;
Mereka akan lebih baik melihat saya sebagai permata mahkota mereka,
Pada saat itu keinginan mereka akan terpenuhi seperti turunnya hujan.
Mendapatkan (anak laki-laki) makhluk suci, seperti Panchen (Gendun Drubpa)
Sama jarangnya dengan menemukan permata pengabul harapan.
Mereka harus bermeditasi (pada saya) sebagai Buddha Vajradhara.
Meskipun beliau (Dalai Lama Pertama) benar-benar membanjiri Dunia ini dengan nektar Dharma yang agung,
Beliau tidak merampungkan semua rencananya.
Oleh karena itu melalui tujuh inkarnasi beliau akan datang untuk bekerja bagi mahluk hidup dunia ini sebelum menyatu ke alam murni dharmadhatu.
Makhluk-makhluk beruntung yang berlatih dalam bimbingannya Pasti akan terlahir kembali di Tanah Murni Tushita.

Biografi memberikan sejumlah komentar menarik tentang ayat-ayat ini. Menurutnya, Baris "Oleh karena itu melalui tujuh inkarnasi beliau akan datang" adalah referensi untuk sebuah bagian di awal Kadampa klasik ‘Kitab Guru-Guru Kadampa’, di mana kelahiran dan perbuatan semua Dalai Lama diramalkan. Bagian ini selanjutnya mengutip sebuah ayat yang berkaitan dengan kedatangan Dalai Lama Kedua dan menjelaskan bagaimana hal itu ditafsirkan sebagai ramalan:

Mengandalkan berbagai cara mistis,
Beliau akan datang dalam inkarnasi berturut-turut Selama doktrin tidak menurun,
Dan tidak membiarkan jeda pekerjaan yang dimulai sejak jauh sebelumnya.
Dari Rasa ke Reteng beliau akan pergi,
Dan menyebarkan karangan bunga teratai yang indah.
Beliau akan dikenal sebagai emanasi Lama Dromtonpa,
Dan akan menjelaskan arti dari yoga rahasia.

Penafsiran ayat ini adalah bahwa Dalai Lama akan bekerja melalui tujuh inkarnasi untuk memastikan doktrin Kadampa yang dibawa ke Tibet oleh Jowo Atisha dan ditransmisikan oleh Lama Drom Tonpa akan tertanam kuat di dunia spiritual Tibet. Inkarnasi selanjutnya (yaitu, Dalai Lama Kedua) akan melanjutkan karya sebelumnya (Dalai Lama Pertama), dan dengan demikian apa yang "dimulai sejak lama" oleh Yang Pertama tidak akan menjadi rusak; Dengan kata lain, warisan akan dilanjutkan. Rasa mengacu pada Lhasa. Reteng mengacu pada biara Kadampa yang telah dibangun oleh Lama Drom Tonpa, sebuah inkarnasi sebelumnya dari Dalai Lamas, dan tahta utama Sekolah Kadampa, yang terletak di sebelah utara Lhasa di wilayah Jang. Dalai Lama Kedua akan membuat beberapa retret di Reteng dan mengalami banyak penglihatan di sana. Kata "bunga teratai" mengacu pada bunga dan merupakan ramalan tentang pembentukan Biara Chokhor Gyal oleh Dalai Lama Kedua di Metoktang, "Padang Bunga" di bawah Lhamo Latso, atau Danau Ramalan. Semua inkarnasi masa depan akan terhubung dengan biara ini dan akan dilacak dengan mengandalkan tanda-tanda dari Danau Ramalan.

Ketika anak laki-laki berusia antara empat hingga sebelas tahun, ayahnya mentransmisikan kepadanya semua ajaran dan inisiasi yang terkait dengan silsilah keluarga. Termasuk Enam Yoga Naropa, Enam Yogya Niguma, dan Enam Yogas Sukhasiddhi. Dia juga memberinya nama tantra rahasia Shepai Dorjey, atau "Laughing Vajra," sebuah nama yang sering Dalai Lama Kedua gunakan bertahun-tahun kemudian dalam tulisan Tantra-nya.

Sampai anak laki-laki itu masuk Biara Tashi Lhunpo, beliau menemani ayahnya kemanapun dia pergi, apakah itu untuk memberi pengajaran atau inisiasi, melakukan ritual tantra untuk mendapatkan keberuntungan dari pelindung, atau mengunjungi murid di sebuah gubuk meditasi atau gua. Beliau juga tetap bersamanya setiap kali dia melakukan retret, dan sejak masa kanak-kanak menjadi mahir dalam meditasi.

Memulai Kehidupan Baru Sebagai Reinkarnasi Y.M.S. Dalai Lama I

 

Meskipun anak itu sering dan dengan jelas mengumumkan bahwa beliau menganggap dirinya sebagai reinkarnasi Gendun Drupa, sedikit tindakan telah diambil dalam masalah ini selama beberapa tahun, karena beberapa alasan. Salah satu dari ini tampaknya adalah topik tulku, atau "reinkarnasi yang diakui secara resmi," agak kontroversial di Sekolah Gelugpa dari Lama Tsongkhapa yang baru terbentuk. Meskipun sebagian besar sekolah Buddha kuno selama beberapa abad mempertahankan tradisi reinkarnasi resmi, Y.M. Tsongkhapa tampaknya tidak terlalu memperhatikannya. Beliau tidak berbicara menentangnya, tapi dia juga tidak mendirikan kantor reinkarnasi resmi untuk dirinya sendiri atau juga kedua murid utamanya, Khedrubjey atau Gyaltsebjey.

Akibatnya, di Sekolah Gelugpa seorang Guru yang terkenal seperti Dalai Lama Pertama secara informal dianggap sebagai reinkarnasi Lama Drom, namun tidak ada keributan khusus yang dibuat di atasnya untuk itu. Situasinya sangat berbeda dari kasus di beberapa sekolah yang lebih tua, di mana siapa pun yang secara resmi dikenal sebagai reinkarnasi seorang lama yang terkenal akan benar-benar mewarisi harta benda, kekuasaan dan sebagainya dari pendahulunya.

Mungkin Je Tsongkhapa tidak begitu nyaman membawa warisan tulku ke Sekolah Gelugpa karena dalam beberapa hal tradisi tersebut bertentangan dengan vinaya, atau kode disiplin monastik mendasar seperti yang digariskan oleh Sang Buddha sendiri.

Menurut vinaya, para bhikkhu tidak dianjurkan memiliki properti pribadi. Pada saat kematian mereka, jubah dan barang-barang mereka didistribusikan ke komunitas. Berbeda dengan ini, para Guru yang berinkarnasi membangun perkebunan besar dari kehidupan ini hingga kehidupan berikutnya. Pada saat kematian satu orang dalam silsilah, sebagian besar harta bendanya diakumulasi dan akan dipercayakan kepada anak yang dikenali sebagai reinkarnasi.

Selain itu, tulku merupakan ciptaan Tibet, dan Y.M. Tsongkhapa tampaknya menginginkan sekolahnya mengikuti pedoman utama Buddha di India, mencontoh biara seperti Nalanda, Vikramashila, dan Odantapuri.

Ada kemungkinan bahwa Dalai Lama Pertama menyadari ketidaknyamanan Tsongkhapa dengan memiliki Tulku Gelugpa namun memutuskan bahwa keputusan tersebut tidak praktis di lingkungan Tibet. Terlepas dari semua kesalahan dan komplikasi sistem ini, orang Tibet pada umumnya lebih menyukai tulku mereka daripada yang mereka lakukan pada biksu biasa, walaupun jika beberapa dari para biksu tersebut adalah orang-orang suci dan pelajar hebat dan beberapa tulku merupakan bajingan.

Jika Sekolah Gelugpa yang baru didirikan akan bersaing dengan sekte lain dengan pijakan yang sama, ia harus mengenali dan memasukkan tulku.

* * * *

Terlepas dari kurangnya infrastruktur tulku di Tashi Lhunpo, ketika para bhikkhu mendengar desas-desus bahwa Gendun Drupa telah dilahirkan kembali di dekatnya, keingintahuan mereka benar-benar bangkit.

Secara khusus, salah satu murid utama Dalai Lama Pertama, bernama Chojor Palzang, memimpikan bahwa Guru telah kembali. Tak lama kemudian dia pergi ke Tanak Dorjeden untuk menemui anak berusia tiga tahun itu sendiri. Beliau sangat terkesan, dan memberi tahu pihak berwenang tentang bocah itu.

Beliau segera kembali dengan sebuah delegasi dari biara, termasuk murid-murid sebelumnya. Anak itu segera mengenali mereka, memanggil mereka dengan nama, dan memeluk mereka seperti teman lama.

Tahun berikutnya, anak tersebut melakukan kunjungan tak resmi ke Tashi Lhunpo. Di sini beliau langsung mengenali semua muridnya yang terdahulu, sekali lagi memanggil mereka dengan nama tanpa diperkenalkan. Beliau juga mengingat semua tempat favorit di biara yang sering dikunjungi oleh pendahulunya dan berkata seperti, "Dalam kehidupan saya sebelumnya, saya sering datang ke sini untuk meditasi yang tenang," dan "Di atas takhta inilah saya memberi ajaran ini dan itu."

Para tetua, bagaimanapun, mengira beliau masih terlalu muda untuk memasuki vihara tersebut, dan merekomendasikan agar beliau tetap berlatih di bawah ayahnya selama beberapa tahun. Baru pada tahun kedelapannya beliau harus membuat persembahan teh tradisional di Tashi Lhunpo dan menerima pentahbisan pendahuluan. Beliau masih belum tinggal di sana, tapi acara ini melambangkan pengakuan resminya.

Berita tentang anak itu menyebar seperti api, dan Tanak Dorjeden menjadi pusat aktivitas saat pengunjung datang dari tempat yang jauh dan luas untuk menerima berkahnya. Otoritas Tashi Lhunpo mulai mendesaknya untuk tinggal di biara, dan akhirnya beliau setuju untuk datang.

Dengan demikian, beliau tiba di musim semi tahun Kuda Api (1487), dikawal dengan tanda-tanda kebesaran oleh para tetua dan kepala dari banyak biara. Di antara mereka adalah Umdzey Sangtsulwa (singkatan dari nama Umdzey Sangyey Tsultrimpa), bhikkhu yang beliau sebutkan dalam ayat yang dikutip di atas:

Bhikkhu Umdzey Sangtsulwa dari Tashi Lhunpo,
Murid Gendun Drubpa yang terkenal,
Akan segera datang untuk mengantarku pulang.

Setibanya di Tashi Lhunpo beliau diakui sebagai reinkarnasi dari Tamchey Khyenpa Gendun Drupa (yaitu Dalai Lama Pertama) dan memulai kehidupan barunya dengan mengambil penahbisan samanera. Penahbisan ini disahkan dalam sebuah upacara agung, dengan kepala biara Tashi Lhunpo, Panchen Lungrig Gyatso, memimpin upacara tersebut.

Seperti yang dikatakan Autobiografi:

Pada kesempatan ini rambut panjang saya dicukur dari kepala saya, dan saya memakai jubah seorang bhikkhu, spanduk kemenangan dari Buddhadharma.

Samanera itu diberi nama baru: Gendun Gyatso Palzangpo, yang berarti "Samudera Sangha yang Agung," atau "Lautan Agung (yang memenuhi jalan) Aspirasi Spiritual." Inilah nama yang harus tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. dan dengannya beliau menandatangani sebagian besar buku yang beliau buat di tahun-tahun berikutnya. Beberapa bulan setelah ini, beliau mengambil pennahbisan seorang biksu pemula.

Di Tashi Lhunpo, kehidupan biarawan muda kebanyakan berkisar seputar penelitian, penghafalan teks, debat, dan partisipasi dalam majelis biara di mana ayat suci dan doa akan dinyanyikan. Kegiatan ini diselingi oleh retret meditasi singkat sesekali, biasanya berlangsung satu atau dua minggu. Beliau tampaknya mengikuti banyak kurikulum yang kurang lebih sama dengan teman-teman sekelasnya, dimulai dengan studi teknik psikologi Buddhis dan teknik logika dasar, kemudian melanjutkan membaca risalah utama Buddha India.

Saat tinggal di Tashi Lhunpo, beliau juga melanjutkan studi tantra. Beliau sering akan pergi ke Biara Nartang terdekat dimana inkarnasi sebelumnya pertama kali menjadi biksu. Di sana beliau menghabiskan masa-masa dengan kepala biara, menerima inisiasi dan pelatihan tantra. Sebagai tambahan, kepala biara Nartang memberinya transmisi lisan lengkap dari tulisan-tulisan yang dikumpulkan dari Dalai Lama Pertama.

Ketika usianya tiga belas tahun, seorang utusan datang untuk memberitahukan kepadanya bahwa ibunya sakit parah. Beliau bergegas ke Tanak Dorjeden di Yolkar untuk menemaninya. Cara beliau menggambarkan pertemuan dengan ibunya di Autobiografinya dengan jelas mengungkapkan penghormatan tinggi di mana beliau memeluknya, dan tingkat pencapaian spiritualnya yang tinggi.

Beliau mengutip ibunya berkata kepadanya, "Tidak perlu mencoba dan melakukan apapun untuk saya, karena tidak ada hasilnya. Saya telah mengalami mimpi berulang tentang mandala tubuh, ucapan dan pikiran lengkap dari Kalachakra Tantra. Dalam mimpiku mandala ini dibubarkan dari luar ke pusat dan kemudian ke arahku. Artinya adalah bahwa saya akan meninggal dalam waktu lima belas hari." Dalai Lama Kedua kemudian menyatakan," Memang, dia meninggal tiga belas hari kemudian, dengan banyak pertanda menakjubkan terjadi sebagai indikasi pencapaian spiritualnya yang tinggi."

Sesuai dengan tradisi, keluarga memotong tubuhnya beberapa bagian dan diberi makan untuk burung sebagai tindakan terakhir kemurahan hati atas namanya. Ketika daging dibersihkan dari tengkorak, mereka menyadari bahwa tengkoraknya berwarna mutiara murni dan bagian dalamnya mengandung penampakan jelas terkait Istadewata Tantra Heruka Chakrasamvara.

Dalai Lama Kedua muda menahan tengkorak ini bersamanya sebagai pengingat akan ketidakkekalan dan juga yogini besar yang pernah menjadi ibunya. Bertahun-tahun kemudian, ketika beliau membangun Biara Chokhor Gyal di dekat Danau Ramalan, beliau menempatkan tengkorak tersebut di sana sebagai relik sehingga akan terus menjadi sumber inspirasi spiritual bagi generasi mendatang.

Tidak lama setelah Dalai Lama Kedua memasuki Biara Tashi Lhunpo, kepala biara, Panchen Lungrig Gyatso, pensiun dan masuk ke dalam retret tersendiri untuk berlatih meditasi. Beliau digantikan oleh Panchen Yeshey Tsemo, murid dekat Dalai Lama Pertama dan juga penulis biografi resmi Dalai Lama Pertama. Anak laki-laki itu sangat mengagumi kepala biara yang baru dan menerima banyak ajaran dan inisiasi darinya. Setelah menerima inisiasi ini, biksu muda tersebut masuk ke dalam retret untuk menyelesaikan pembacaan mantra. Biografi tersebut menyatakan,

Selama retret ini, ingatan karmanya dirangsang sampai pada titik yang tiba-tiba beliau ingat ratusan demi ratusan masa lalunya. Sejak saat itu, beliau bisa memahami ajaran yang paling halus dan mendalam hanya dengan sekali mendengarnya.

Jika ini adalah pencerahannya yang agung, maka tahun-tahun berikutnya yang mengikuti hanyalah drama yang dilakoni untuk mempertunjukkan pandangan konvensionalitas.

Belakangan tahun itu, beliau mengalami visi penglihatan yang kuat yang sangat mempengaruhinya. Seorang gadis muda telanjang datang dalam mimpinya, memegang pedang kebijaksanaan, tulisan suci dan cermin. Beliau melihat ke dalam cermin, dan larut ke dalam banyak penglihatan. Pada saat ini beliau menerima ratusan ramalan tentang pekerjaan hidupnya. Ketika terbangun, ia menulis banyak lagu mistis dan nyanyian spiritual, dan sejak saat itu mulai menulis karya nyanyian, bait pujian dan doa hampir setiap hari.

Pada tahun Tikus Air (1492), saat berusia 17 tahun, berbagai undangan untuk mengajar mulai datang padanya dari biara-biara dan pertapaan terdekat dimana Dalai Lama pendahulunya dulu sering mengajar. Beliau merasa mungkin sudah saatnya beliau mulai melayani masyarakat dengan cara ini.

Pertama, beliau mengunjungi Biara Nenying, tempat ribuan orang berkumpul dari Nyang atas dan bawah untuk mendengarnya berbicara. Baik Kepala Biara Nenying Yangpal Nyingpo dan cendekiawan agung terkemuka Monlampal menghadiri ajaran dan inisiasinya dan kemudian memimpin sebuah upacara yang rumit yang didedikasikan untuk kehidupannya yang panjang. Pada upacara ini, bahkan para bhikkhu senior sekalipun, mempersembahkan banyak sujud dan nyanyian pujian untuknya.

Setelah itu beliau diajak ke Biara Palkor Dechen, di mana beliau mengajar kepada komunitas biara; dan ke Drong Tsey, di mana beliau memberi inisiasi Guru Rinpochey dan sebuah ceramah tentang Enam Yogya Niguma. Sekali lagi, beliau dihormati dengan rasa hormat yang besar. Dengan demikian, beliau melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah lain selama beberapa minggu, mengajar dan memberi inisiasi kemana beliau pergi.

Meninggalkan Tashi Lunpo dan Memasuki Biara Drepung Loseling

Sementara itu, kembali ke Tashi Lhunpo, sebuah badai sedang terjadi, dan babaknya sedang direncanakan untuk mengeluarkannya dari biara. Yangpa Chojey dalam Biografi memberikan tiga penjelasan yang sangat berbeda - luar, dalam, dan rahasia - tentang bagaimana dan mengapa hal ini terjadi.

Interpretasi luar mengatakan secara singkat bahwa para manajer di kantor kepala biara menjadi cemburu akan penghormatan yang semakin tinggi yang ditujukan kepada Gendun Gyatso. Mereka takut bahwa guru muda yang baru kembali akan segera menggantikan kepala biara sebagai kepala Tashi Lhunpo, yang akan memiliki efek menurunkan status mereka dan melepaskan sebagian dari hak istimewa mereka.

Penafsiran dalam menyatakan bahwa Biara Nenying terletak di sekitar roh gyalpo yang jahat (Roh penguasa lokal), dan Gendun Gyatso entah bagaimana memanggil murka roh itu, sehingga menimbulkan penghalang bagi dirinya sendiri. Peristiwa yang terjadi adalah hasilnya.

Penafsiran rahasia menyatakan bahwa keseluruhan rangkaian kejadian adalah sebuah drama mistis yang secara sadar diundangkan oleh kepala biara, Panchen Yeshey Tsemo, untuk mendorong Dalai Lama muda keluar dari kehidupannya yang nyaman di Tashi Lhunpo dan membantunya memenuhi takdir yang lebih besar. Seperti Yangpa Chojey jelaskan:

Kita dapat melihat peristiwa-peristiwa ini telah dihasilkan oleh kecemburuan dari administrator tertentu di kantor kepala biara, mungkin dengan energi negatif ini yang telah terangsang oleh kutukan roh gyalpo Nenying. Tapi ini bukan kisah sebenarnya. Sebenarnya kejadian ini adalah bagian dari drama mistis. Yang sebenarnya terjadi adalah bahwa reinkarnasi muda memiliki takdir yang besar untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Tibet tengah dan timur, dan bahwa dia tidak dapat melakukannya dengan tetap tinggal di Tashi Lhunpo.

Panchen Yeshey Tsemo memahami hal ini, dan dengan demikian menunjukkan wajah murka terhadap Guru kita untuk mendorongnya menuju pemenuhan takdir itu. Ini secara jelas ditunjukkan oleh sesuatu yang guru saya, Jetsun Chokyi Gyaltsen, katakan kepada saya. Beliau mengatakan bahwa ketika Panchen tinggal di Biara Nenying beberapa bulan sebelum semua kejadian ini terjadi, beliau memberi tahu beberapa tetua di sana, "Saya telah melihat dengan jelas penglihatan mimpi bahwa anak itu tanpa keraguan adalah reinkarnasi dari guru kami Jey Tamchey Khyenpa , Yang Berharga Gendun Drupa. Tak lama kemudian beliau harus pergi ke Tibet tengah agar beliau bisa menyelesaikan pekerjaan yang lebih tinggi yang direncanakan untuk beliau."

Jadi jelas bahwa guru besar bekerja secara misterius untuk kepentingan makhluk hidup dan tingkat yang tidak dapat dipahami oleh kecerdasan konvensional.

Apapun motif dan persepsi masyarakat yang terbentuk, Gendun Gyatso tiba di Tashi Lhunpo untuk berhadapan dengan suasana yang tegang. Administrator monastik menghalangi beliau sebisa mereka. Belliau berusaha mengabaikan situasi dan melanjutkan studinya seperti biasa namun tidak berhasil. Secara kebetulan, seperti semua ini terjadi, sebuah surat datang dari orang terkenal Jamyang Lekpai Chojor, Kepala Biara Drepung Loseling dekat Lhasa, meminta Gendun Gyatso datang ke Tibet tengah. Sebenarnya undangan itu diselaraskan dengan ambisinya sendiri. Untuk beberapa waktu beliau menyimpan keinginan untuk pergi ke universitas monastik besar di Tibet tengah untuk menyelesaikan pendidikannya.

Setelah menunggu waktu sekian lama tanpa perbaikan dalam situasinya, beliau pergi ke kepala biara dan mempersembahkan sujud perpisahan.

* * * *

Jadi pada bulan kedua Tahun Macan (1494), Dalai Lama Kedua meninggalkan Tashi Lhunpo menuju Tibet tengah.

Malam itu di Lhasa, Guru Jamyang Lekpai Chojor dari Biara Drepung Loseling memimpikan bahwa bola matahari muncul dari barat, memenuhi kamarnya, dan dari sana membanjiri seluruh Negeri Salju sampai semua kegelapan lenyap. Keesokan harinya beliau berkata, "Murid terbesar saya akan segera mendatangi saya."

Tak lama kemudian, Dalai Lama Kedua tiba di Lhasa dan menghadirkan diri di depan Jamyang Lekpai Chojor dengan permintaan agar diterima sebagai murid. Dari Jamyang Lekpai Chojor, beliau menerima inisiasi dalam dua sistem tantra yoga umum utama tertinggi - Guhyasamaja dan Heruka Chakrasamvara - bersama dengan semua komentar tantra baku India dan Tibet terhadap filosofi dan yoga dari tradisi tersebut. Selain itu, di bawah guru termasyhur ini, beliau mengulas komentar utama terhadap sistem tantra Kalachakra, dan juga yang ada di Enam Yoga Naropa.

Dalam tiga tahun di Drepung beliau telah menyelesaikan studi yang perlu ditempuh seorang biarawan biasa dari biara tersebut hampir dua puluh tahun. Sementara di sini beliau juga ikut pentahbisan bikkshu penuh. Terjadi pada Tahun Kelinci Kayu (1495) ketika umurnya dua puluh tahun.

Pembelajarannya sekarang sudah cukup banyak, dan beliau mengalihkan pikirannya untuk melakukan ziarah ke tempat-tempat suci utama di Tibet tengah untuk mempraktikkan meditasi. Beliau dan gurunya Jamyang Lekpai Chojor memutuskan untuk pertama kali berziarah ke Biara Reteng. Malam sebelum kedatangan mereka, Guru di Reteng, Pakpa Kunga Gyaltsen, mengalami penglihatan mimpi di mana seorang gadis muda menampakkan diri kepadanya dan berkata, "Besok Lama Dromtonpa sendiri akan berkunjung." Ini adalah referensi untuk silsilah Dalai Lama sebagai reinkarnasi kelanjutan dari Lama Dromtonpa, pendiri Biara Reteng di abad ke-11.

Guru meletakkan dua ratus tangkai bunga di dalam vas dan membuat doa, "Jika ini benar-benar reinkarnasi dari Lama Drom Tonpa, semoga bunga-bunga ini mekar selama masa ziarahnya di sini." Keesokan harinya Gendun Gyatso tiba. Pertama, beliau memberi penghormatan di kuil utama dan kemudian memberi pengajaran singkat kepada para biarawan dan orang-orang di daerah tersebut. Bunga-bunga mulai mekar saat beliau berbicara, dan pada akhir ceramahnya semua telah mekar sepenuhnya. Bunga-bunga tetap mekar selama beliau tinggal di Reteng.

Sementara seorang bhikkhu yang telah menjadi murid dekat Dalai Lama Pertama, Panchen Choklha Odzer, sedang mengajar di Riwo Dechen. Beliau mengalami banyak mimpi keberuntungan, dan menafsirkannya bahwa beliau harus melayani Dalai Lama Kedua. Untuk itu, beliau mengirim seorang utusan ke guru besar dari Dalai Lama kedua, Jamyang Lekpai Chojor, dengan permintaan untuk mengizinkannya mengadakan tur ziarah, meditasi dan pengajaran untuk reinkarnasi muda tersebut. Jamyang Lekpai Chojor sangat senang, dan langsung memberkati beliau. Raja Chonggyey menawarkan untuk menyokong ziarah tersebut. Raja ini tetap menjadi salah satu murid dan penyokong Gendun Gyatso yang paling setia sejak saat itu.

Tur ziarah dan pengajaran pertama ini dimulai dengan kunjungan ke Kuil Jokhang di Lhasa, di mana beliau memimpin sebuah upacara ritual dan doa besar, dengan Raja Ngawang Namgyal dari Neudzong bertindak sebagai penyokong utama. Gendun Gyatso kemudian berangkat ke Lembah Yarlung, tempat peradaban awal Tibet. Dalam perjalanan beliau berhenti dan mengajar di berbagai biara dan pertapaan, termasuk Samyey, biara pertama Tibet. Nenek moyangnya telah membantu membangun situs suci ini sekitar delapan ratus tahun yang lalu.

Beliau kemudian melanjutkan ke Biara Tsetang, di mana beliau bertemu dengan beberapa murid Dalai Lama sebelumnya, dan kemudian ke Biara Riwo Dechen, tempat Panchen Choklha Odzer bertemu dengannya untuk pertama kalinya.

Biografi menyebutkan tentang betapa terkesannya Panchen dengan reinkarnasi gurunya dan menyatakan dengan fasih atas kesan yang dibuat Gendun Gyatso:

(Guru) duduk bersila, dengan kaki kanannya sedikit melebar, sama seperti Jey Tamchey Khyenpa (yaitu Dalai Lama Pertama) setiap kali beliau mengajar. Jubahnya mengalir mengelilingi tubuhnya seperti awan di sekitar gunung kristal.

Beliau mengajar kepada ratusan pendengar, tubuhnya berseri seperti bulan purnama di tengah langit berbintang. Meski masih sangat muda, beliau tak kenal takut dihadapan banyak orang bijak yang telah berkumpul untuk mendengarkannya, seperti seekor singa di tengah hewan yang lebih rendah hati. Kehadirannya memancarkan kekuatan dan ketenangan, seperti Gunung Meru di pusat alam semesta. Senyumnya lembut dan berseri-seri, segera melucuti orang-orang yang duduk di hadapannya dan menyingkirkan keraguan yang mungkin mereka miliki.

Dan suaranya! Suara Agung! Suaranya kuat, kaya dan bersemangat, kesenangan mutlak untuk indera pendengar dan terdengar dengan jelas ke semua orang di ruangan itu, baik dekat maupun jauh. Beliau menggunakannya seperti alat musik surgawi saat beliau berbicara, menyebabkan rambut tubuh setiap orang gemetar karena sukacita dan meresapi.

Selama dua puluh tahun ke depan, Gendun Gyatso berulang kali mengunjungi semua tempat suci penting di tengah, selatan dan barat daya Tibet, berlatih meditasi dan mengajar ke pertemuan yang semakin besar. Raja-raja, ratu, kepala suku, para tetua dan yogi dengan penuh semangat bergegas, saling berlomba untuk mengundang reinkarnasi muda mengajar di daerah mereka. Setiap biara, kuil suci dan pertapaan menginginkan restu dan prestise setelah menerimanya.

Energinya tampak tak terbatas. Permintaan demi permintaan dipenuhi, yang semuanya beliau terima dan hargai dengan kerendahan hati dan dedikasi yang sama.

Dalam Bimbingan Yogini Tua Yang Agung

Pada musim semi tahun Domba Tanah (1498), Gendun Gyatso pergi berziarah ke tempat suci Pegunungan Olkha. Lama Tsongkhapa sendiri telah menghabiskan banyak waktu di sana untuk bermeditasi, dan Gendun Gyatso ingin berlatih di tempat-tempat yang diberkati oleh guru agung itu. Selain itu, beliau pernah mendengar cerita tentang seorang yogini yang cantik dan cukup eksentrik, Khedrub Norzang Gyatso, yang telah tinggal di gua di Odey Gungyal dari Olkha. Guru besar ini adalah murid langsung Dalai Lama Pertama dan telah menghabiskan lebih dari empat belas tahun meditasi penyunyian di Olkha, di mana beliau diduga telah mencapai pencerahan penuh. Gendun Gyatso bertekad menemuinya.

Malam sebelum bhikkhu muda itu tiba, yogini tua itu mengalami banyak penglihatan mimpi yang menunjukkan bahwa reinkarnasi gurunya yang agung akan segera datang menemuinya. Saat mereka bertemu, yogini keluar dari guanya dan hendak membungkuk. Gendun Gyatso muda meletakkan tangannya di bahu yogini dan menaha